Théories et pratiques de l’apprentissage situé 28/101

févr. 02, 2018 Christian MARTIN Allemagne, Apprendre, Apprentissage, Philosophie 0 comments

Conversations avec moi-même (4/n)

Introduction

Dans cette 4eme conversation avec moi-même, il s’agit toujours de faire la point sur les apprentissages effectués au cours des 3 dernières semaines et de partager mes découvertes théoriques ou pratiques les plus récentes
Aujourd’hui, Marx et Engels sont à l’ordre du jour et aussi un outil de traduction intelligent

Conversation

« – Alors? »
» Alors Quoi? »

« As-tu sorti Karl Marx de la bibliothèque de Kirchheim/Teck?
« Oui, naturellement, quel serait le sens de s’engager publiquement?

Et, qu’à-tu pris ?
» J’ai sorti deux livres écrits en allemand, l’un est une histoire de la philosophie [1], et l’autre était
« Das Kommunistische Manifest » écrit avec Friedrich Engels et paru pour la première fois en 1848, juste avant les révolutions de la même année.

Quoi d’autre?
L’article de consacré à Marx et Engels dans l’encyclopédie avait pour titre « Comprendre la pratique » intéressant, non?
Tu peux nous en dire plus, qu’en as tu retenu?
La conclusion, que je trouve éclairante, je te la donne en allemand avec la traduction en français faite avec l’outil DeepL [2].
« Eins steht fest, ich bin kein Marxist », hat Marx einmal gesagt. Diese Äusserung ist sehr wichtig, denn bei keinem anderen Philosophen at es die Nachgeschichte so schwer gemacht, zu den ursprünglichen Impulsen seines Denkens vorzustossen. Für mich, der ich die Philosophiegeschichte gleichsam von hinten durchwandere » ist bei diesem Denken besonders auffällig die untrennbare Verschmelzung von philosophischen und ökonomischen Begriffen. Warum tut Marx das, warum bricht er aus den herkömmlichen Bereich der Philosophie auf? Ich glaube weil er den Grundbestand des menschlich-gesellschaftlichen Lebens in der Arbeit sieht. Es ist eigentlich die alte Frage der Philosophie nach dem « richtigen Leben ». Marx stellt is etwa so: wie muß die menschliche Arbeit organisiert werden, damit alle sich in der Arbeit selbst als freie Menschen erfahren, damit alle « richtig leben » können? Daß Marx die geschichtliche Entwicklung von Gesichtspunkt der Freiheit aller denkt – darin liegt für mich der Ernst, die bleibende Herausforderung seines Denkens Friedrich Engels hat das einmal ausgedrückt als sei eine Selbstverständlichkeit: « die Gesellschaft kann sich selbstredend nicht befreien ohne dass jeder einzelne befreit wird ».
Et en français:
« Une chose est sûre, je ne suis pas marxiste », disait Marx. Cet énoncé est très important, parce qu’en l’absence d’un autre philosophe à la post-histoire, il a rendu si difficile d’avancer aux impulsions originelles de sa pensée. Pour moi, qui « erre » dans l’histoire de la philosophie par derrière, pour ainsi dire, la fusion inséparable des concepts philosophiques et économiques est particulièrement remarquable dans cette façon de penser. Pourquoi Marx fait-il cela, pourquoi s’éloigne-t-il du champ traditionnel de la philosophie? Je crois parce qu’il voit l’essence même de la vie humaine et sociale dans le travail. C’est en fait la vieille question de philosophie de la « vraie vie ». Marx le dit ainsi: comment le travail humain doit-il être organisé pour que chacun puisse se sentir libre dans son travail, pour que chacun puisse « vivre » correctement? Le fait que Marx pense à l’évolution historique du point de vue de la liberté de tous – c’est le sérieux pour moi, le défi permanent de sa pensée Friedrich Engels l’ a exprimé une fois pour toutes comme une évidence: »la société ne peut pas se libérer elle-même bien sûr sans que tout le monde soit libéré ».
Traduit avec www.DeepL.com/Translator

Références

[1] Christoph Helferich : « Geschichte der Philosophie » von der Anfängen bis zur Gegenwart und Östliches Denken’ – J.B. Metzler
[2] www.DeepL.com/Translator