Théories et Pratiques de l’apprentissage situé 55/101

févr. 28, 2019 Christian MARTIN Apprendre, Apprentissage, Communautés de pratique, Education, Formation 0 comments

Situated Learning in Communities of practice

Introduction

Dans un ouvrage collectif, dans un chapitre intitulé « Situated Learning in Communities of practice », Jean Lave reprend certaines études de cas déjà présentées dans le livre « Situated Learning – Legitimate Peripheral Participation co-écrit avec Etienne Wenger et publié en 1991 (voir article 54/101)

Dans cet article ci, je vais extraire la présentation qu’elle fait des 3 variantes de la théorie de l’action située, et restituer, en anglais, l’extrait qu’elle nous donne de l’étude de cas sur l’apprentissage chez les sages-femmes au Yucatan, déjà évoquée dans l’article précédent, mais sans grands détails.

Les 3 théories de l’activité située, selon Jean Lave

traduit de l’anglais avec DeepL (et légèrement modifié quand cela était nécessaire)

1. une vue cognitive +.

Selon ce point de vue, les chercheurs ont analysé au cours des dernières années les activités de traitement cognitif, de représentation, de mémoire et de résolution de problèmes cognitifs, et la théorie cognitive devrait maintenant s’intéresser également à d’autres facteurs. … Par conséquent, les chercheurs devraient étendre la portée de leur théorie intra-individuelle pour inclure l’activité quotidienne et l’interaction sociale. Pour les tenants de ce point de vue, les facteurs sociaux deviennent des conditions dont les effets sur la cognition individuelle sont ensuite explorés. Mais la cognition, si elle est considérée comme le résultat de processus sociaux, n’est pas elle-même l’objet d’une reconceptualisation en termes sociaux.

2. La vue interprétative

La vue interprétative localise la situation dans l’utilisation du langage et/ou l’interaction sociale. Les interprètes (interprétatifs??) soutiennent que nous vivons dans un monde pluraliste composé d’individus qui ont une expérience unique et perspicace. Ce point de vue contraste avec celui de la première position, qui postule un monde extérieur cartésien fixe.

3. La pratique sociale située

Le troisième point de vue, que Jean Lave appelle « pratique sociale située »(et, le cas échéant, apprentissage situé), partage plusieurs principes avec la théorie interprétative des situations. Cette vision théorique met l’accent sur l’interdépendance relationnelle de l’agent et du monde, de l’activité, du sens, de la connaissance, de l’apprentissage et du savoir. Elle met l’accent sur la qualité de sens socialement négociée et sur le caractère intéressé et concerné de la pensée et de l’action des personnes engagées dans une activité. Mais, contrairement aux deux premières approches, ce point de vue affirme aussi que l’apprentissage, la pensée et la connaissance sont des relations entre les personnes engagées dans une activité dans le monde social et culturellement structuré, avec lui et issues de lui.

More about the Yucatec Mayan midwives

Jordan (1989) has carried out extensive field research on Yucatec Mayan midwives whose apprenticeship is quite different-more effective and less ex- ploitive-than that of the butchers in Marshall’s study. These apprentices are peripheral participants, legitimate participants, and legitimately peripheral to the practice of midwifery. They have access to both broad knowledgeability about the practice or midwifery and to increasing participation in that practice. It is worth noting that it would be difficult to find evidence that teaching is the mode of knowledge « transmission » among the midwives.

According to Jordan,
Apprenticeship happens as a way of, and in the course of daily life. It may not be recognized as a teaching effort at all. A Maya girl who eventually becomes a midwife most likely has a mother or grandmother who is a midwife, since midwifery is handed down in family lines. . . . Girls in such families, without being identified as apprentice midwives, absorb the essence of midwifery practice as well as specific knowledge about many procedures, simply in the process of growing up. They know what the life of a midwife is like (for example, that she needs to go out at all hours of the day or night), what kinds of srories the women and men who come to consult her tell, what kinds of herbs and other remedies need to be collected, and the like. As young children they might be sitting quietly in a corner as their mother administers a prenatal massage; they would hear stories of difficult cases, of miraculous outcomes, and the like.

As they grow older. they may be passing messages. running errands, getting needed sup-plies. A young girl might be present as her mother stops for a postpartum visir after the daily shopping trip to the market. Eventually, after she has had a child herself, she might come along to a birth, perhaps because her ailing grandmother needs someone to walk with, and thus find herself doing for the woman in labor what other women had done for her when she gave birth; that is, she may take a turn . . . at supporting the laboring woman. . . . Eventually, she may even administer prenatal massages to selected clients.

At some point, she may decide that she actually wants to do this kind of work. She then pays more attention. bul only rarely does she ask questions. Her mentor sees their association primarily as one that is of some use to her (« Rosa already knows how to do a massage, so I can send her if I am too busy »).

As time goes on, the apprentice rakes over more and more of the work load, starting with the routine and tedious parts, and ending with what is in Yucatan the culturally most significant, the birth of the placenta. ‘

Jordan has described a situation in which learning is given structure and shape through peripheral participation in ongoing acrivity. Learning activity is improvised in practice; some of its goals are clear to learners early in the apprenticeship.